孔子认为“祭如在，祭神如神在”，如何参加重大仪式
春秋战国时期的思想家对于天命的认识除了荀子作为典型的唯物主义思想家，否定天命和鬼神的存在外，而其他学派大多肯定天命和鬼神的存在，或者对于天命与鬼神持不可置否，最多也就是表示怀疑。
但孔子又有些不同，他承认天道天命，却又怀疑鬼神的存在，采取“敬鬼神而远之”的态度。”孔子说”祭如在，祭神入神在”，意思是你既然参加祭祀活动，就要如同鬼神就在面前一般，必须庄严肃穆敬畏，否则还不如不参加祭祀。这就是孔子对对如何参加祭祀活动的态度。
参加祭祀就要如同鬼神就在眼前一样，庄严肃穆恭敬，这是孔子对世俗的尊重。但他自己还是反对”怪力乱神”的。所以当季路问事鬼神时，便硕：“未能事人，焉能事鬼？”季路又说：“敢问死。”孔子说：“未知生，焉知死？"这体现孔子做学问，重在为国家社稷，重在今生现实的思想。
椐釋“祭如在”是指祭奠祖先，要心存诚敬，相信祖先有神灵的。“祭神如神在”是诚心祭祀，相信天地神明就在眼前接受你的诚意。如不信又何必祭奠呢。孔子是本儒，而“儒”者本就是孔子那个时代的一种专搞祭祀礼仪的职业，这或许就是孔子懂得商周礼仪并欲复周礼的直接的来源。上古信巫极重祭祀，所以国之大事“在祀与戎”，两千多年的封建社会其祭礼已发生重大演变……，此无法细说。我们是无阶级领导的社会主义国家，是无神论者，今天①祭祀祖先仍在延续且必要，正确的做法是不信鬼神，重在怀恩追远寄托生者之情；②祭奠先烈、先驱，不忘初心、振奋精神、继承遗志；③古典祭祀(如祭黄帝陵)，可招唤炎黄子孙促进统一大业；④其它着古装、行古礼多流为形式主义，多为消极无益之举；⑤民间仍有巫婆、神汉迷信活动抬头的倾向，此必在移风易俗消除之列！
《论语》中，记载了孔子的三段话，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子说：“禘祭的重大仪式，从第一次献酒之后，我就不愿意再看下去了。”有人向孔子请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道。知道这理论的人对于治理天下，就好像把东西放在这里一样容易了。”一面说，一面指着自已的手掌。孔子认为，祭祀祖先的时候，就好像祖先真得在那里一样；祭祀鬼神的时候，就好象鬼神真得在眼前一样。孔子说：“如果我没有亲自参加祭祀，就好像没祭一样。”
孔子为什么说禘祭仪式从第一次献酒之后，就不愿意再看下去了？南怀瑾先生作出了如下解释：禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒，心里就想着要离开，接下来的祈祷等隆重的祭礼，都是在应付了事，没有一点庄严肃穆的诚意，所以孔子“不欲观之”。孔子真得不知道“禘之说”？他当然知道，这是孔子在说反话，既然主祭者对禘礼那么草率，那么没有诚意，我也就不知道了，并且指着自己的手掌说，真正知道“禘之说”的人，对于治理天下的事情，就好像呈现在这掌心上这么清楚了。于是，孔子又进一步阐明了自己 “祭如在，祭神如神在。”的观点。
我们不去探究古代的“禘”到底是一种什么样的重大仪式，通过这三段话的学习，我们可以看到孔子对于重大仪式的态度，即参加重大仪式时，每一个参与者都要真心实意地把自己融入到仪式的氛围中去，使自己的内心世界得到净化，进而培养对国家、对民族、对亲人的深厚感情。
对青少年的教育也是如此，一些重大仪式实际上包含着深刻的文化内涵，具有凝聚人心、催人上进的教育作用。比如学校每周一举行的升国旗仪式,国旗是我们国家的象征，当国旗迎着旭日冉冉升起的时候，每一中国人心中都会油然而生一种民族的自豪感。因此，升国旗、奏国歌不仅仅是一个仪式，重要的是通过这一仪式培养学生热爱祖国的深厚情感，所以升旗仪式一定要组织的庄严肃穆，要让学生通过参加这一仪式产生心灵的震憾。
天安门广场每天都举行升旗仪式，记得九十年代我去北京开会，为了观看第二天的升旗仪式，我们凌晨四点钟就来到天安门广场。此时广场上已聚焦了很多人，其中外国人，还有老人和孩子，都是来观看升旗仪式的。大约六点一刻，升旗仪式准时开始，一队武警护旗手荷枪实弹，迈着整齐的步伐，从天安门城楼里走出，将五星红旗护送到旗杆下。当太阳即将升起的那一刻，雄壮的国歌准时奏响，国旗伴随着音乐冉冉升起。此时，长安街上的汽车停止了运行，护旗手向国旗行庄严的军礼，少先队员向国旗行队礼，其它人则向国旗行注目礼，每个人的表情都是那么庄严肃穆，广场上一片寂静。
然而就在此时，人群中却发生了骚动，两名年轻妇女操着标准的普通话吵了起来，先是小声吵，还没等升旗仪式结束，声音就变得大起来，后来几乎就扭打在一起。吵架的原因是两家孩子因为争着往前挤，互相踩了对方的脚，各不相让，双方家长就打了起来。就因为这点小事，等仪式结束后互相道个歉不就完了，有必要吵架吗？况且在这么严肃的场合，家长会对孩子产生怎样的榜样示范作用？会给在场的外国人留下怎样的印象？
这个场面几十年来一直深深地印在我的脑海中。其实，对待重大仪式的态度也反映了一个国家国民的文明素质，我们总不能教育孩子在参加丧葬之类的活动时大声喧哗、随意说笑吧！因此，对学生进行此类的文明礼仪教育，也是素质教育的重要内容。
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孔子说“祭神而神在”，真的是这样吗？这句话该如何理解
要从神是什么开始。神是否是客观实在？显然，从人类历史来看，神的存在并无信史。因此，就算存在神，伴随人类成长而存在的神也不能算是客观存在。那么问题来了，神倒底是什么？其实答案也很显然，神是人类各族群精神意志的外在体现。因此从某种意义上讲，具有一定的客观实在性质，即虽然看不到摸不着，但祂确实存在，而且就存在于我们的心底。祭神就如同祭拜祖先，祭拜英烈一样，目的不仅是为了祈求，祝福，同时也是彰显我们的存在。所以说，祭神一定程度上讲就是祭奠我们自己的精神。既然如此，当然应该慎重其事。
首先要纠正你，孔子没有说“祭神而神在"，说的也不是类似的一句话。
原文： 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”。《论语。八脩》
象你这样读书，怎么读得好书？看到那么多人煞有介事地讨论你这谬传，也真是悲哀。
我也不愿多说了，就告诉大家一声，孔子的意思是是：做事要诚心诚意，身在心到。徒有其表丶虚情假义的形式主义，不值得参加。
题主啊，同情你这个学渣。
听话听声，锣鼓听音。“三界唯识，万法唯心”。“心生种种法，法生种种心”。（此心非西方哲学之唯心）世间好多话、好多事皆需用“心”去感悟、证悟。吃别人嚼过的食物无味。
